Mitología yanomami
Los mitos se pueden definir como historias tradicionales que generalmente describen un evento sagrado o distintivo en la historia antigua. Casi todas las sociedades tienen una colección de historias que describen cómo comenzó el mundo o cómo se crearon los primeros humanos. Este tipo de historias se llaman mitos cosmogónicos. Los que hacen referencia al origen de Dios, o de alguna otra deidad, se conocen como mitos teogónicos, mientras que las narraciones que explican el origen de las cosas se denominan mitos etiológicos. Finalmente, aquellos que intentan interpretar y explicar la existencia del bien y del mal se denominan mitos morales.
Los yanomami del Alto Orinoco tienen mitos abundantes, diversos y directamente relacionados con el mundo natural y sus territorios. Revelan su mundo primordial como caótico con la noche y el día como confusos. Durante estos tiempos no había existido ninguna mujer. El plátano, el fuego, el agua, la yuca, el pescado, los animales de caza, entre otros aún no habían sido descubiertos. Estos mitos son expresiones verbales de un pasado remoto cuando el universo acababa de comenzar a formar los elementos centrales de su espiritualidad y cosmovisión actual.
Según Cocco (1975), los mitos que describen el origen de los yanomami y su evolución giran en torno a tres tipos de “humanidades” (o humanizaciones). Se puede encontrar una humanidad en el mito de Porehimi, que describe la transformación del medio ambiente por uno de sus ancestros más antiguos. Porehimi reveló el plátano a los yanomami y les enseñó cómo cultivarlo, cocinarlo y comerlo. Les mostró cómo incinerar correctamente a los muertos, moler y mezclar los huesos restantes en un caldo de plátano, y cómo organizar un ritual de celebración conocido como reahu. Encontrados en el mito de Periporiwe, son los descendientes humanos de la luna que forman otra humanidad. Fueron destruidos por una gran inundación. Finalmente, la humanidad nacida de los sobrevivientes de esta gran inundación se representa en el mito de Omawë.
A continuación se encuentra una transcripción de una parte del mito de Periporiwë que describe la creación de los yanomami de hoy en día:
Todos los Yanomami, todos los Napë (no Yanomami), todas las personas de este mundo provienen de la sangre de Periporiwë. Había vivido en este mundo con su hija, Purimayoma, y su yerno Amoawe. Su hija no quería casarse con Amoawe. Ella solo lo había amado como a un hermano y no como a un esposo. Esto enfureció y avergonzó mucho a su padre. Un día, Periporiwe invitó a su nieto ya Purimayoma shapono a la ladera de la montaña lejos de su shabono (pueblo). De repente, agarró a su hija y la estranguló. Luego le ordenó a su nieto que usara el atari (punta de lanza) para extirparle los ovarios. El nieto obediente sacó los ovarios de Purimayoma y se los dio a su abuelo. Periporiwë, quien empaquetó cuidadosamente los ovarios en algunas hojas y los ató. Este gesto se hizo para enseñarnos cómo empaquetar la carne para transportarla de regreso al shapono después de una cacería. Purimayoma no murió, pero después de que su padre se fue, se transformó en una luciérnaga.
De vuelta en el shabono, Periporiwë se sentó, desató las hojas y comenzó a comerse los ovarios. Momentos después lo invadió una sensación muy extraña e incómoda. Se puso caliente y comenzó a caminar alrededor del shabono como un loco. Estaba inquieto y gritaba por la sensación de ardor que se apoderaba de su cuerpo. Caminó hasta el centro del shabono y comenzó a elevarse hacia el cielo. Los otros no-patapi (los ancestros) se rieron de él y dijeron: ¡Este loco de Periporiwë! ¿Qué va a pasar con él?
Periporiwë siguió subiendo más y más alto hacia el cielo haciendo círculos. Los niños pensaron que era un juego y le tiraron palos. Todos los demás se rieron. Pensaron que eventualmente volvería a bajar y que solo estaba presumiendo demostrando su poder. Siguió subiendo más y más alto. Los hombres pronto se reunieron en medio del shabono y comenzaron a disparar sus flechas a Periporiwë. Había subido tan alto que no podían alcanzarlo. La gente de Atamari (otro grupo de antepasados) también intentó derribarlo, pero fue en vano.
Había un hombre yanomami llamado Suhirinariwe y estaba acostado en su hamaca mirando toda la conmoción. No se emocionaba fácilmente como los otros hombres. Permaneció tranquilo, colectivo y estoico, o waitheri. Los ancianos no-patapi comentaron: ¿Por qué no le dispararon cuando estaba cerca del suelo? Ahora está muy alto. Periporiwe ha escapado. Nadie puede atraparlo ahora. En ese momento, Suhirinariwëe se bajó de su hamaca, agarró su arco y flecha, miró hacia arriba y exclamó: ¡Asieeeen! ¿Por qué no le dispararon cuando estaba cerca del suelo? Ahora está muy alto allí.
Estabilizó su arco y tiró de la cuerda. Encontró que estaba demasiado floja y la ajustó. De nuevo, probó la tensión de la cuerda del arco tirándola rápidamente hacia atrás y soltándola varias veces emitiendo un sonoro: ¡pau, pau, pau! Todo esto se hizo para enseñarnos cómo preparar y preparar nuestros arcos antes de disparar la flecha. Y si no acertamos en nuestros objetivos es porque la cuerda de nuestro arco está floja y debemos hacer lo que Suhirinariwë había hecho para ajustarla.
Luego, Suhirinariwë colocó una punta de flecha en el extremo de la flecha y miró hacia el cielo. Hizo una muesca en su flecha, retrocedió y apuntó. En ese momento, Periporiwë dejó de moverse y miró hacia abajo. Suhirinariwë soltó la flecha y golpeó a Periporiwë en el pecho - ¡tah! – Justo donde estaba el pezón. Todos gritaron con asombro: ¡Aaaii!
Gotas de sangre caían de la entrada de la herida. Aquí, allí, gotas de sangre habían caído por todas partes. Cada gota que tocaba la tierra se había transformado en un yanomami. Pronto, Periporiwë se estaba quedando sin sangre y perdiendo fuerzas. Poco a poco cayó hacia el borde de la tierra donde murió y se transformó en una alta colina ahora llamada Peripori-maki. Un lugar muy, muy, muy lejano donde ni siquiera viven los Napë. Un lugar donde viven los espíritus (Yai). El peripo (la luna) que vemos hoy no es el cuerpo de Periporiwe, sino su alma. Esto es malo porque se lleva las almas de los niños que mueren fácilmente.
Ese día, cuando le dispararon a Periporiwë, muchos otros ancestros yanomami se habían transformado en plantas y animales. Suhirirnariwë y su familia se convirtieron en pequeños escorpiones que tienen picaduras realmente dolorosas. Pokoihipemariwë y su familia se transformaron en escorpiones más grandes. El pueblo Atamari se fue al bosque y se convirtió en hongos. Otros se habían convertido en buitres y volaban a los arbustos cercanos. Los grandes shaporis (chamanes) se convirtieron en buitres más grandes y volaron alto en el cielo y se perdieron en las nubes.
Este ensayo fue traducido y adaptado de Los Yanomami (Caracas: Fundación Editorial El Perro y la Rana, 2011). escrito por Hortensia Caballero-Arias, Ph.D.